Le sociologue vient de nous quitter à l’âge de soixante-dix-neuf ans. Directeur d’études à l’École des hautes études
en sciences sociales, l’auteur des Métamorphoses de la question sociale a marqué la sociologie. Il avait relu le 6 mars les épreuves de cet entretien réalisé fin février.
Le parcours intellectuel de Robert Castel reste intimement lié à ses origines sociales. Au croisement de la sociologie, de la
philosophie et de la psychanalyse, il a toujours tenu compte dans ses travaux de recherche des plus défavorisés et de ceux qui travaillent. Né le 27 mars 1933 à Saint-Pierre-Quilbignon,
aujourd’hui quartier de la ville de Brest, fils d’un employé des Ponts et Chaussées, imprégné de la culture républicaine et laïque, Robert Castel est issu de ce monde du travail où les
difficultés de subsistance sont bien réelles. C’est d’ailleurs très jeune qu’il doit affronter l’épreuve de la perte très précoce de ses parents. Enfant issu de milieu modeste, il passe tout
« naturellement » un CAP d’ajusteur mécanicien. Mais un événement ou plutôt une rencontre va changer le cours de ce déterminisme social. Grand lecteur, il est remarqué par un professeur de
mathématiques, ancien déporté communiste, qui l’incite à poursuivre ses études. Ce moment capital dans sa vie, il nous l’a raconté avec émotion lors de l’entretien qu’il nous accordait il y a
quelques jours encore (voir ci-contre) et qu’il avait confié dans un de ses derniers ouvrages Changements et pensées du changement, échanges avec Robert Castel, codirigé avec Claude Martin (2012, La Découverte). Boursier, il passe l’agrégation de philosophie en 1959 et se lance dans
une thèse sous la direction de Raymond Aron à la Sorbonne. C’est dans ces années-là qu’il rencontre Pierre Bourdieu, avec qui il commence à travailler, abandonnant la philosophie pour la
sociologie. Après mai 1968, il enseigne à l’université de Vincennes, qui deviendra Paris-VIII. Dans les années 1970 et au début des années 1980, il s’intéresse à la psychanalyse et à la
psychiatrie, ainsi qu’au traitement et à la prise en charge des malades mentaux, en établissant une sociologie critique se rapprochant de Michel Foucault, dont il reprendra la démarche
généalogique. Sur ce sujet, il publiera plusieurs ouvrages et de nombreux articles. Il sera à l’origine de la constitution du Groupe d’analyse du social et de la sociabilité (Grass).
Mais ce sont surtout ses travaux sur le salariat qui font de lui le penseur de la question sociale et du monde du travail.
Dans les années 1980 et 1990, il s’intéresse aux transformations de l’emploi, l’intervention et les politiques sociales. En 1990, il devient directeur d’études à l’École des hautes études en
sciences sociales (Ehess). Aboutissement de plusieurs années de travail, la sortie de son monumental ouvrage les Métamorphoses de la question sociale. Une chronique du salariat (1995,
Fayard) a un impact tel qu’il est devenu presque immédiatement un « classique » de la sociologie contemporaine.
Il analyse la façon dont la « société salariale » s’est constituée à partir d’une « propriété sociale », puis son effritement
à partir de la crise des années 1970. Il étudie les conséquences sur l’intégration sociale et le statut de l’individu contemporain, pointant des menaces, avec l’apparition de « l’insécurité
sociale » générée par la précarité et le chômage de masse. Il dirige le Centre d’étude des mouvements sociaux (Ehess-CNRS) jusqu’en 1999. Poursuivant sa démarche d’analyse sociologique, ses
œuvres les plus récentes, l’Insécurité sociale. Qu’est-ce qu’être protégé ? (Seuil, 2003) et la Montée des incertitudes (Seuil, 2009), constatent la montée croissante des
incertitudes et des risques dans les sociétés contemporaines, conséquence du passage à un « nouveau régime du capitalisme ».
Robert Castel est décédé mardi 12 mars à Vincennes. Quelle émotion et tristesse à l’annonce de sa disparition… Fin février,
nous l’avions rencontré pour un échange humain fort. Il nous laisse ses travaux et ses nombreux écrits en héritage.
Dans vos travaux, vous décrivez une « grande transformation » comme passage du capitalisme industriel au capitalisme
financier. Est-elle achevée ?
Robert Castel. Il est toujours aventureux de prévoir l’avenir. Les sociologues ne sont pas des prophètes.
Ils essaient de comprendre les changements et, peut-être, d’extrapoler le sens dans lequel ils vont. Dire « ce sera comme ça » me paraît dangereux. Ce n’est pas un hasard si j’ai intitulé mon
avant-dernier ouvrage la Montée des incertitudes. C’était une façon de qualifier la grande transformation en cours depuis une trentaine d’années. Auparavant, il était très répandu de penser que
demain serait meilleur. Seule une minorité de gens a maintenant cette espèce d’optimisme. Les sondages d’opinion montrent que beaucoup de Français ont une vision plutôt pessimiste. Pour autant,
les choses sont incertaines, et en un sens heureusement : on ne peut pas affirmer avec certitude que « tout fout le camp ». Le pire de l’avenir n’est pas certain.
Avec le capitalisme industriel,
un compromis s’est établi dans
les rapports sociaux : ce que vous avez appelé la
«société salariale» basée sur la «propriété sociale» ?
Robert Castel. Dans les années 1960, un équilibre relatif a été atteint. Ce n’était pas quelque chose de
merveilleux. Beaucoup de baratin a été fait sur les « Trente Glorieuses ». Il persistait de grandes inégalités. Il y avait des injustices pas très reluisantes et des épisodes peu glorieux comme
les guerres coloniales. Néanmoins, un certain équilibre a pu être trouvé entre, pour aller très vite, les intérêts du marché et ceux du travail. Ce n’était pas idyllique mais cela a assez bien
fonctionné. Cette période qui a succédé à la Seconde Guerre mondiale a permis le développement du droit du travail, de la protection sociale et de l’économie. À partir des années 1970, on a
commencé à parler d’une crise, d’abord considérée comme provisoire dans l’attente de la reprise…
Aujourd’hui, ce sont moins
de protections sociales, de droits sociaux, de santé, de sécurité.
Où est passé le
compromis ?
Robert Castel. Il faut avoir une certaine méfiance vis-à-vis d’un discours hyper-catastrophiste. Le
capitalisme industriel avait commencé à s’instaurer d’une manière sauvage au regard de la situation des prolétaires du début du XIXe siècle. Le compromis établi est toujours en vigueur. Nous
sommes dans une dégradation de la situation. La question est de savoir jusqu’où cette dégradation ira-t-elle ?
Prenant les exemples de la Révolution française et de Mai 68, vous préférez parler de
« métamorphose » ?
Robert Castel. Les dynamiques de changement sont extrêmement complexes. L’histoire ne progresse pas de façon
unilatérale en permanence. La sociologie, ce n’est pas les mathématiques. Les mots ont leur importance et sont bien définis. Une métamorphose est une conciliation, un accrochage, une synthèse
entre le « même » et « l’autre ». Ce n’est pas nécessairement parfait, ni extrêmement précis, mais c’est au moment où il y a du « même » et du « différent ». L’histoire, ce qui advient, est
quelque chose qui fait date, qui fait rupture. Cela amène de l’innovation par rapport à une situation antérieure. On invente mais on n’invente pas tout. On ne repart pas de zéro. Au contraire, on
reprend.
Cette idée de «métamorphose» justifie une posture de «critique sociale» ou de «sociologie critique». En quoi la
société est-elle critiquable ?
Robert Castel. On ne peut avoir qu’un point de vue critique. J’ai évoqué le prolétariat du XIXe siècle
lorsque le fer de lance de la production mourait d’alcoolisme à trente-cinq ans. On n’en est plus là. Les formes actuelles contenues dans la précarité appellent à repenser les processus de
dissociations sociales. Ils ne sont pas identiques à ceux qui prévalaient, il y a deux siècles, mais ils semblent avoir la même fonction de délitement des solidarités et de toutes les formes qui
font société.
Vous parlez même de désaffiliation ?
Robert Castel. La désaffiliation est la forme limite de ce processus. J’ai utilisé ce terme pour éviter un
abus de l’usage du mot exclusion à propos de situations complètement hétérogènes. Dire d’un sans-abri, d’un jeune de banlieue ou encore d’un cadre au chômage qu’ils sont des exclus, cela ne veut
plus rien dire à part qu’ils seraient dehors, dans le « hors-social ». Il faut plutôt comprendre les processus qui y mènent. Avant d’en arriver là, on est vulnérable. Ces situations doivent être
analysées : elles mènent à la limite d’être déconnecté des rapports de travail, des échanges et des réseaux de sociabilité familiaux, de voisinage, de territoire…
Cette critique n’appelle-t-elle pas
une transformation sociale ?
Le changement a été majoritairement souhaité par
les Français. Quelles réformes progressistes faudrait-il engager pour sortir de ces incertitudes ?
Robert Castel. La crise semble toujours plus profonde. En 2008, on a pu penser que devant une telle gravité
les gens allaient prendre conscience qu’il fallait un changement radical. Il n’en est rien. Pour ma part, je pense que l’on peut être réformiste de gauche. Bien sûr, cela reste à prouver et passe
par un repositionnement des droits. Ayant beaucoup pratiqué l’histoire sociale, j’ai appris que rattacher des droits forts au travail a sécurisé la condition ouvrière et a constitué une mutation
assez fantastique par rapport à celle du prolétaire. Aujourd’hui, on ne peut pas rester aux termes exacts du compromis social des années 1970. Le nouveau régime du capitalisme se traduit par une
grande mobilité. Un travailleur ne restera pas accroché à son emploi toute sa vie. Il passera par des alternances travail et non-travail. Il faut une acceptation et une maîtrise de cette
mobilité. Surtout, ces transformations ne doivent pas s’accompagner de déclaration d’inemployabilité, ni conduire à jeter les gens ou à les mettre dans des situations lamentables. Cet enjeu de la
sécurisation a été formulé par les organisations syndicales. Le juriste du travail Alain Supiot a proposé, lui, de donner un statut au travailleur. Les propositions qui vont dans ce sens
pourraient constituer un réformisme de gauche, sauf que son contenu réel demeure problématique. Il existe plus que des nuances entre la position de la CGT et celle de la CFDT. Je n’ai pas une
fonction qui me permet de dire qui a tort ou raison. Mais quelles que soient les divergences entre les syndicats de salariés, j’espère que les positions sont moins éloignées entre eux qu’avec le
Medef.
Selon vous, la «propriété sociale»
est constituée d’une addition
de droits concédés au travail pour compenser la
logique de rentabilité imposée par le capital. Mais aujourd’hui, devant la financiarisation, ne faut-il pas concevoir une «appropriation sociale» nouvelle ?
Robert Castel. Oui, cela pourrait être une façon d’entrevoir les choses. La propriété sociale, cela signifie
que le travailleur est propriétaire de droits. Il y a également des propriétaires privés. Un certain nombre de droits sont irrécusables comme la santé, la retraite, etc. On pourrait énoncer
six ou sept droits qui fondent un socle assurant au travailleur ses ressources de base pour que le travail continue d’être pourvoyeur d’indépendance sociale et économique. Bernard Gazier a mis en
avant les « marchés transitionnels » suivant lesquels le travail est de plus en plus établi sous des formes transitionnelles. De son côté, Yves Barel a mis en évidence que le travail demeure la
base de notre intégration sociale. Le travail, même s’il est moins consistant, est tout aussi important. Dans ce contexte, il faut des droits à la formation réelle pour chaque salarié. Cela est
un élément nécessaire pour sécuriser le monde du travail.
Dans ces «métamorphoses» sociales, quel rôle attribuez-vous
au syndicalisme ?
Robert Castel. Le rôle du syndicalisme et de la classe ouvrière révolutionnaire a été très important mais
loin d’être exclusif. Henri Hatzfeld a fait une bonne analyse des composantes à l’origine des protections sociales dans son livre Du paupérisme à la Sécurité sociale. Il a démontré au travers
d’un siècle d’histoire qu’il n’y a aucune unité au sein du mouvement ouvrier, notamment à cause de l’antagonisme réformisme/révolution et qu’il existe une nébuleuse de positions complexes. Une
partie du patronat s’est ainsi ralliée un certain temps à des positions réformistes pour mettre en avant la productivité.
Dans l’ouvrage collectif Changements et pensées du changement (1),
vous avez accepté de dialoguer
avec une
quinzaine de chercheurs. Vous concluez avec un texte admirable dédié à votre professeur de mathématiques. Relier «objectif» et «subjectif», les affects et les déterminations sociales, Freud et
Marx, c’est le chantier qui reste ouvert ?
Robert Castel. Je ne sais pas si ce texte est admirable mais il recoupe une conviction profonde que j’ai
depuis mes études de philosophie et ensuite dans mes travaux de sociologie. Contrairement aux conceptions libérales selon lesquelles seul l’individu fait des choix et prend des risques, je pense
que l’individu est un sujet social. Nous sommes tous traversés par l’histoire. Ce n’est pas seulement un décor. Cela marque très profondément nos choix, nos amours, nos peines. Nous avons une
dette vis-à-vis de l’histoire. J’ai raconté cette anecdote… Très jeune, je n’aurais pas dû faire d’études. J’étais en collège technique. Un professeur surnommé « Buchenwald », ancien déporté et
probablement résistant communiste, m’a un peu pris en charge en m’incitant à rejoindre le lycée. Grâce à lui et à travers lui, j’ai fait quelque chose que je n’aurais pas fait. Je crois que j’ai
mené ma vie en restant fidèle au système de valeurs qu’il portait. C’est aussi cela la transmission, la solidarité entre les êtres humains. C’est l’image que l’on peut se faire de la société
complètement différente de celle qui a pour seul but le profit pour le profit. De ce point de vue, les politiques sociales n’ont pas souvent tenu compte des individus. Elles ont d’abord pris en
charge collectivement les membres de groupes. Dans la dernière période, notamment avec la crise, un processus se met en place visant à les placer dans le cadre de politiques des individus. Ce
sont les discours qui rendent responsables les individus. Ils ont pour conséquence de ne plus accorder des droits inconditionnels en contrepartie. J’aborde cette question dans l’Avenir de la
solidarité (2).
En tant que citoyen, vous êtes signataire de l’Appel des appels, est-ce que cela rejoint cette
interrogation ?
Robert Castel. Oui. La position de l’Appel des appels met l’accent sur cette implication de l’individu, non
pour recevoir des cadeaux qui lui tomberaient du ciel, mais pour s’inscrire dans une logique de droit. Cela renvoie à la référence première de l’Assemblée constituante de 1793 : la patrie a des
devoirs envers les citoyens les plus fragiles. Le droit au secours est le noyau de la politique républicaine.
(1) Changements et pensées du changement. Collectif dirigé avec Claude Martin.
Éditions La Découverte, 362 pages,
27 euros.
(2) L’Avenir de la solidarité.
Avec Nicolas Duvoux. « La vie des idées »,
PUF, 103 pages,
8,50 euros.
![167009 183145055039620 100000323804430 500776 7899799 n[1]](http://img.over-blog.com/227x300/3/57/45/12/167009_183145055039620_100000323804430_500776_7899799_n-1-.JPG)
/fdata%2F3574512%2Favatar-blog-1138217301-tmpphpy58Dq8.jpg){kind=avatar}